ବୁଦ୍ଧଙ୍କ ଦେଶରେ ଯୁଦ୍ଧ
Henamanjaree Swain
ଡ.ଲକ୍ଷ୍ମଣ ସାହୁ : ପ୍ରାଚୀନ ଭାରତୀୟ ମହାକାବ୍ୟ ରାମାୟଣ ଓ ମହାଭାରତରେ କୌଣସି ସ୍ଥାନରେ ଅହିଂସାର ସିଧାସଳଖ ପ୍ରଚାର ନାହିଁ । ଏହି ଦୁଇଟି ମହାକାବ୍ୟ ମୂଳତଃ ଯୁଦ୍ଧ, ଜୀବନହାନି, ହିଂସା, କିମ୍ବା ନିଜସ୍ୱ ଶକ୍ତି ପ୍ରତିଷ୍ଠା ପାଇଁ କୌଣସି ନା କୌଣସି ଉପାୟରେ ପରସ୍ପର ବିରୁଦ୍ଧରେ ପରିସ୍ଥିତିକୁ ନିଆଯାଇ ଘଟିଛି । ସେଥିପାଇଁ ସାଧାରଣ ଜନତା ଏହାକୁ କେବେ ବିଚାରକୁ ନିଅନ୍ତି ନାହିଁ । କାରଣ ରାମାୟଣ ଓ ମହାଭାରତରେ ଅହିଂସା ପ୍ରାଧାନ୍ୟ ପାଇ ନାହିଁ । ହିଂସାତ୍ମକ କୂଟନୈତିକ କାର୍ଯ୍ୟକଳାପ ଏଥିରେ ପ୍ରଚଳିତ ହୋଇଛି । ଯେତେବେଳେ ଅର୍ଜୁନ ଦି୍ୱଧାଗ୍ରସ୍ତ ହୋଇ ଯୁଦ୍ଧ ଆରମ୍ଭ କରିବାକୁ ସଂକୋଚ କରୁଥିଲେ, ସେତେବେଳେ ଶ୍ରୀକୃଷ୍ଣ ବିଭିନ୍ନ ଉପାୟରେ ଓ ବିଭିନ୍ନ ଯୁକ୍ତି ଛଳରେ ଅର୍ଜୁନଙ୍କୁ ଯୁଦ୍ଧରେ ଅସ୍ତ୍ର ଧାରଣ ନିମନ୍ତେ ନିର୍ଭୀକ ହେବାକୁ ଉତ୍ସାହିତ କରିଥିଲେ । ଅର୍ଜୁନଙ୍କୁ ହିଂସା ପାଇଁ ଉସୁକାଇବା ତାଙ୍କର ଅହିଂସା ନୀତିର ପରିଚାୟକ । ବୌଦ୍ଧ-ଯୁଗପୂର୍ବରୁ, ଏହା କେହି କେବେ ଭାବିଥାଇପାରେ ଯେ ଧର୍ମର ରାଜ୍ୟ ବାରମ୍ବାର ପ୍ରତିଷ୍ଠିତ ହୋଇଥିଲା, କିନ୍ତୁ ପ୍ରତ୍ୟେକ ଥର ଏହା ବିନାଶରେ, ହିଂସାବାଦରେ ପ୍ରତିଷ୍ଠିତ ହୋଇଥିଲା ।
ଭାରତୀୟ ରାଜନୀତିରେ ଅହିଂସା ପ୍ରତିଷ୍ଠା କରିବାରେ ତଥାଗତ ପ୍ରଥମ ଥିଲେ । ସେ ତାଙ୍କର ଅବିସ୍ମରଣୀୟ ତପସ୍ୟା, ଜ୍ଞାନ ଓ ଗୌରବ ମାଧ୍ୟମରେ ପ୍ରମାଣିତ କରିଥିଲେ ଯେ ଯେତେବେଳେ ଜଣେ ରାଜା ଅହିଂସା ସହିତ ଶାସନ କରନ୍ତି, ସେତେବେଳେ ସେହି ରାଜ୍ୟର ଆଧ୍ୟାତ୍ମିକ, ନୈତିକ ଓ ସାମାଜିକ-ସାଂସ୍କୃତିକ ବିକାଶ ସର୍ବାଧିକ ହୋଇଥାଏ । ଦେଶ ଓ ସମାଜର ବ୍ୟକ୍ତିତ୍ୱ ଏପରି ଏକ ସ୍ତରକୁ ଉନ୍ନୀତ ହୋଇଥାଏ ଯେଉଁଠାରେ ସାମରିକ ଉପକରଣର ଆବଶ୍ୟକତା ନଥାଏ । ପ୍ରଜାମାନେ ରାଜ୍ୟ କ୍ଷମତାର ଉନ୍ନତିରେ ନିଜକୁ ନିଷ୍ଠାର ସହିତ ନିୟୋଜିତ ହୁଅନ୍ତି । ସମସ୍ତ ମାନବଜାତିର ବିଶ୍ୱାସ ଯେ ସେ ଯାହା କରେ, ସେ ନିଜ ମଙ୍ଗଳ ପାଇଁ କରେ । ରାଜ୍ୟକୁ ଭୟ ନ କରି, ଜଣେ ଯେକୌଣସି କାମ କଲେ ସେ ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ସଫଳ ହେବେ । ପ୍ରତ୍ୟେକ ନାଗରିକଙ୍କ ବ୍ୟକ୍ତିଗତ ସମୃଦ୍ଧିର ମିଶ୍ରଣ ମାଧ୍ୟମରେ ରାଜ୍ୟର ସମୃଦ୍ଧି ସ୍ୱୟଂଚାଳିତ ଭାବରେ ବିସ୍ତାରିତ ହୁଏ । ଭାରତୀୟ ଇତିହାସରେ ଏହି ରାଜନୀତି ବ୍ୟବସ୍ଥା ପ୍ରଥମେ ବିମ୍ବିସାରଙ୍କ ସମୟରେ ଥିବା ମହାନ ଋଷି ତଥାଗତ ବୁଦ୍ଧଙ୍କ ଜୀବନକାଳରେ ଦେଖାଯାଇଥିଲା । ତଥାଗତଙ୍କ ସମୟରେ ମଧ୍ୟ ହିଂସା ଓ ଅହିଂସାର ଯୁଦ୍ଧ ଉପସ୍ଥିତ ଥିଲା । ଅଜାତ ଶତ୍ରୁ ପ୍ରଥମେ ହିଂସା ପଦ୍ଧତି ବ୍ୟବହାର କରି ରାଜା ବିମ୍ବିସାରଙ୍କୁ ବନ୍ଦୀ ଓ ପରେ ହତ୍ୟା କଲେ, ତା’ପରେ ଯାଇ ମଗଧର ସିଂହାସନ ଅଧିକାର କଲେ । ଏହା ବୁଦ୍ଧ ଦେବଙ୍କ ଜୀବିତ ଥିବା ସମୟରେ ଘଟିଥିଲା । ଯଦି କେହି ଏସବୁ ବିଷୟରେ ଚିନ୍ତା କରନ୍ତି, ତେବେ ଏହା ଭାବିବା ଭୁଲ ହେବ ନାହିଁ ଯେ ଦେବଦତ୍ତ, ବୈଦିକ ଶକ୍ତି ସାହାଯ୍ୟରେ ଅଧିକ ଶକ୍ତିଶାଳୀ ହୋଇ, ତଥାଗତଙ୍କୁ ବିରୋଧ କରିଥିଲେ ଓ ଅଜାତଶତ୍ରୁଙ୍କୁ ଗୁପ୍ତ ଭାବରେ ସିଂହାସନ ଦଖଲ କରିବାକୁ ଉସୁକାଇଥିଲେ ।
ବୈଦିକ ସଭ୍ୟତାର ପରମ୍ପରା ଅନୁସାରେ ହିଂସାର ପାରମ୍ପରିକ ପଦ୍ଧତି ବେଳେ ଭଗବାନ ବୁଦ୍ଧଙ୍କ ଅହିଂସାର ମନ୍ତ୍ର ସାଧାରଣ ସମାଜ ପାଇଁ ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ନୂତନ ଓ ଅପାରମ୍ପରିକ ଥିଲା । ସମସ୍ତଙ୍କ ମନରେ ଅହିଂସା ମାଧ୍ୟମରେ ମାନବର ଆତ୍ମିକ ଆଧ୍ୟାତ୍ମିକ ଓ ସାମାଜିକ ପ୍ରଗତି ହୋଇପାରିବ ବୋଲି ବିଶ୍ୱାସ, ବିଶେଷକରି ଯୁବପିଢ଼ିଙ୍କ ମନରେ ଏ ମୂଳଧାରଣା ପୋଷଣ କରିନାହିଁ । ସୌଜନ୍ୟତା ଦୃଷ୍ଟିରୁ ଅଜାତଶତ୍ରୁ ସହଜରେ ପ୍ରାଚୀନ ବୈଦିକ ଓ ଗ୍ରୀକ୍ ପ୍ରଥାକୁ ଗ୍ରହଣ କରିଥିଲେ, କିନ୍ତୁ ବୌଦ୍ଧ ମନ୍ତ୍ରଗୁଡ଼ିକୁ ଅବିଶ୍ୱାସ କରିଥିଲେ । ସାଧାରଣ ଲୋକମାନେ ଶାନ୍ତି ପ୍ରିୟ ଓ ନିଜ ସମାଜର ପ୍ରଥାର ବିରୋଧୀ । ସେମାନେ ନିଜ ଓ ଦେଶ କଲ୍ୟାଣରେ ବ୍ୟସ୍ତ ରୁହନ୍ତି । ଯଦି ରାଜ୍ୟ ଶକ୍ତି ହିଂସାତ୍ମକ ହୁଏ, ତେବେ ନୀତି ସାଧାରଣ ଲୋକଙ୍କ ମନରେ ସ୍ଥାପିତ ହୁଏ । ସାଧାରଣ ଲୋକମାନେ ଶାନ୍ତିପ୍ରିୟ । ଏକ ହିଂସାତ୍ମକ ରାଷ୍ଟ୍ର ବ୍ୟବସ୍ଥାରେ, ଲୋକମାନେ ଉନ୍ନତି କରିପାରନ୍ତି ନାହିଁ କି ତାହା ସହଜରେ ହୋଇପାରିବ ନାହିଁ । ବିଶ୍ୱର ଦ୍ୱିତୀୟ ଶକ୍ତି ଯାହା ହିଂସାତ୍ମକ ଭାବରେ ଉଦୟ ହୋଇଛି, ସେପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ରାଜ୍ୟ ଶକ୍ତିର ଶକ୍ତି ବଜାୟ ରହିଛି । ରାଷ୍ଟ୍ର କ୍ଷମତା ଶେଷ ହେବା କିମ୍ବା ହସ୍ତାନ୍ତର ହେବା ମାତ୍ରେ, ସେହି କ୍ଷମତା କିମ୍ବା ସମାଜ ବିଲୋପ ହୋଇଯାନ୍ତା । ଏହାର ମୁଖ୍ୟ କାରଣ ଥିଲା ଦଣ୍ଡ ବ୍ୟବସ୍ଥାର ପ୍ରସାରଣରେ ସାଧାରଣ ଲୋକଙ୍କ ମଧ୍ୟରେ ଭୟର ପ୍ରଚଳନ ରହିଛି । ଭୟର ସମାଜରେ ଗଭୀର ଚେର ନାହିଁ, ତେଣୁ ସାଂସ୍କୃତିକ ପ୍ରଶସ୍ତତା ଏବଂ ଗଭୀରତା ସୃଷ୍ଟି ହୁଏ ନାହିଁ । ଫଳସ୍ୱରୂପ ହିଂସାତ୍ମକ ଉପାୟରେ ବ୍ୟାପୀଥିବା ସାମ୍ରାଜ୍ୟ ବହୁତ କମ୍ ସମୟ ମଧ୍ୟରେ ବହୁତ କମ୍ ପ୍ରୟାସରେ ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ଭାବରେ ନଷ୍ଟ ହୋଇଯାଏ ।
ଜଣେ ବ୍ୟକ୍ତିର ନିଜସ୍ୱ ବ୍ୟକ୍ତିତ୍ୱ ଅହିଂସା ମନ୍ତ୍ର ମାଧ୍ୟମରେ ଉଜ୍ଜ୍ୱଳ ହୋଇଥାଏ । ଯଦି ଜଣେ ଆତଙ୍କବାଦୀ ଓ ଜଣେ ଅହିଂସାତ୍ମକ ବ୍ୟକ୍ତି ପରସ୍ପର ସହିତ ସାକ୍ଷାତ କରନ୍ତି ଓ କଥାବାର୍ତ୍ତା ହୁଅନ୍ତି, ତେବେ ଆତଙ୍କବାଦୀ ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ଭୟଭୀତ , ସଂକୁଚିତ ଓ ସନ୍ଦେହଜନକ ହେବ, ଯେତେବେଳେ ଅହିଂସାତ୍ମକ ବ୍ୟକ୍ତି ଶାନ୍ତ ରହିବେ । ଅତଏବ ଯେଉଁଠାରେ ମନ ଭୟମୁକ୍ତ ଥାଏ, ସେଠାରେ ମୁଣ୍ଡ ଉଚ୍ଚ଼ ରଖିବ । ଏହା ବିଶ୍ୱ ଇତିହାସରେ ଦେଖାଯାଇଛି । ଯେତେଥର ହିଂସା ଅହିଂସାର ସାମ୍ନା କରିଛି, ହିଂସା ପରାସ୍ତ ହୋଇଛି । ହିଂସା ମାଧ୍ୟମରେ ଯେଉଁ ଚରିତ୍ରର ପ୍ରଶସ୍ତତା ଓ ଗଭୀରତା ହାସଲ ହୁଏ, ତାହା ଅହିଂସା ମାଧ୍ୟମରେ ବହୁତ ଅଧିକ । ନିର୍ଭୀକତା ହେଉଛି ସବୁଠାରୁ ଶକ୍ତିଶାଳୀ ଓ ସ୍ଥାୟୀ । ଅହିଂସାର ପଦ୍ଧତି ଗ୍ରହଣ କରିବା ଦ୍ୱାରା ଜଣେ ବ୍ୟକ୍ତି ଏତେ ନିର୍ଭୀକ ହୋଇଯାଏ ଯେ ସେ ସ୍ୱୟଂଚାଳିତ ଭାବରେ ଯେକୌଣସି ଶୁଭ, ମହାନ କାର୍ଯ୍ୟ ସମାପ୍ତ କରିପାରିବ ।
ସେସମୟରେ ଅଜାତଶତ୍ରୁ ତାଙ୍କ ରାଜ୍ୟ ବିସ୍ତାର କରିବା ସହିତ ତାଙ୍କ ରାଜଧାନୀ ପାଟଳୀପୁତ୍ରକୁ ସ୍ଥାନାନ୍ତରିତ କଲେ । ବିଶ୍ୱବ୍ରହ୍ମାଣ୍ଡର ବିଶାଳତା ସୃଷ୍ଟି କରିବା ସତ୍ତେ୍ୱ୍ୱ, ଅହିଂସାର ଅବର୍ଣ୍ଣନୀୟ ପ୍ରଭାବ, ଶକ୍ତିର ଜୋର ଯୋଗୁଁ ସେ କୌଣସି ଦଣ୍ଡ ପାଇଲେ ନାହିଁ । ଅହିଂସା ନୀତିରେ ଜନସାଧାରଣଙ୍କ ବିଶ୍ୱାସ ଯୋଗୁଁ ଅଜାତ ଶତ୍ରୁ ତା'ର ସାମ୍ରାଜ୍ୟ ବିସ୍ତାର କରିଥିଲା । ଯଦିଓ ଲୋକମାନେ ହିଂସାତ୍ମକ ଅଜାତଶତ୍ରୁର ପ୍ରଭାବରେ ରହୁଥିଲେ, ତଥାପି ସେମାନଙ୍କର ବୁଦ୍ଧଙ୍କ ଅହିଂସାର ମନ୍ତ୍ରରେ ଗଭୀର ବିଶ୍ୱାସ ଥିଲା । ସମଗ୍ର ରାଜ୍ୟ ବୁଦ୍ଧଙ୍କ ମନ୍ତ୍ର ଦ୍ୱାରା ଅନୁପ୍ରାଣିତ ଓ ପ୍ରେରିତ ହୋଇଥିବାରୁ, ଅଜାତଶତ୍ରୁଙ୍କ ରାଜତ୍ୱ କାଳରେ ମଗଧ ରାଜ୍ୟ ସର୍ବାଙ୍ଗୀନ ଉନ୍ନତି ହାସଲ କରିଥିଲା ।
ବୁଦ୍ଧ ଭାରତ ସାରା ଯେଉଁ ସାମ୍ରାଜ୍ୟ ବିସ୍ତାର କରିଥିଲେ, ତାହାର ମୁଖ୍ୟ ଯଦି ଜଣେ ବୌଦ୍ଧ ହୋଇଥାନ୍ତେ, ତେବେ ସେହି ସାମ୍ରାଜ୍ୟର ଉତ୍କର୍ଷ ଓ ପ୍ରଗତି ଆକାଶଛୁଆଁ ହୋଇଥାନ୍ତା । ବୌଦ୍ଧ ପରବର୍ତ୍ତୀ ଯୁଗରେ ଭାରତୀୟ ସଭ୍ୟତା ଶିକ୍ଷା, ଦୀକ୍ଷା ଓ ସଂସ୍କୃତିରେ ବିକାଶର ସର୍ବୋଚ୍ଚ଼ ସ୍ତରରେ ପହଞ୍ଚିଥିଲା । ନାଳନ୍ଦା ବିଶ୍ୱବିଦ୍ୟାଳୟ ଭଳି ମହାନ ବିଶ୍ୱବିଦ୍ୟାଳୟ ପ୍ରତିଷ୍ଠିତ ହୋଇଥିଲା । ସମ୍ରାଟ ଅଶୋକଙ୍କଠାରୁ ଆରମ୍ଭ କରି ହର୍ଷବର୍ଦ୍ଧନଙ୍କ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ସମସ୍ତେ ବୌଦ୍ଧ ଧର୍ମର ଅନୁଗାମୀ ଥିଲେ । ସମ୍ରାଟ ଅଶୋକ, ଯଦିଓ ତାଙ୍କ ପ୍ରାରମ୍ଭିକ ଜୀବନରେ ଜଣେ ହିଂସାତ୍ମକ ବ୍ୟକ୍ତି ଥିଲେ, ପରବର୍ତ୍ତୀ ଜୀବନରେ ସେ ବୌଦ୍ଧ ହୋଇଗଲେ । ନାଳନ୍ଦା ବିଶ୍ୱବିଦ୍ୟାଳୟର ସ୍ୱୟଂଶାସିତ ଶିକ୍ଷା କେନ୍ଦ୍ର ଉପରେ କୌଣସି ଋଷି କିମ୍ବା ରାଜା କେବେ କର୍ତ୍ତୃତ୍ୱ କିମ୍ବା ପ୍ରଭୁତ୍ୱ ସ୍ଥାପନ କରି ନଥିଲେ । ଅଶୋକଙ୍କଠାରୁ ହର୍ଷବର୍ଦ୍ଧନ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ, ରାଜାମାନେ ନାଳନ୍ଦା ବିଶ୍ୱବିଦ୍ୟାଳୟକୁ କୃଷି ଜମି ଓ ଟଙ୍କା ଦାନ କରିଥିଲେ । ନାଳନ୍ଦା ବିଶ୍ୱବିଦ୍ୟାଳୟର ନିଜସ୍ୱ କ୍ଷେତରେ, ବିଶ୍ୱବିଦ୍ୟାଳୟର ଛାତ୍ର ଓ ଆ·ର୍ଯ୍ୟମାନେ ଧାନ ଚାଷ କରୁଥିଲେ ଓ ଗରିବ ଲୋକଙ୍କ ପାଇଁ ଖାଦ୍ୟ ସଂଗ୍ରହ କରୁଥିଲେ । ସେତେବେଳେ ନାଳନ୍ଦାର ଖ୍ୟାତି ଓ ଗୌରବ କେବଳ ଭାରତରେ ନୁହେଁ ବରଂ ଭାରତ ବାହାରେ ମଧ୍ୟ ବ୍ୟାପିଥିଲା । ବହୁ ଜ୍ଞାନୀ ବିଜ୍ଞ ପୁରୁଷ ଶିକ୍ଷା ପାଇଁ ନାଳନ୍ଦାକୁ ଆସୁଥିଲେ ।
ସାମ୍ରାଜ୍ୟର ବିସ୍ତାର ପରେ ହିନ୍ଦୁ ଯୁଗର ଅଭିଯାନ ଆରମ୍ଭ ହୋଇଥିଲା । ଏପରିକି ବୌଦ୍ଧ ଧର୍ମର ଆଲୋକ ଝଲସିବାକୁ ଆରମ୍ଭ କରିଥିଲା । ତୁର୍କୀ ଅଭିଯାନ ପରେ, ନାଳନ୍ଦା ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ଧ୍ୱଂସ ପାଇଗଲା । ହିନ୍ଦୁ ରାଜାମାନଙ୍କ ଯୁଗ ପରେ, ଭାରତୀୟ ଇତିହାସରେ ମୁସଲିମ ଯୁଗ ଆସିଲା । ତା’ପରେ ବ୍ରିଟିଶ ଯୁଗ ଆସିଲା । ବୁଦ୍ଧଙ୍କ ପରେ ଯୀଶୁ ଖ୍ରୀଷ୍ଟ ଅହିଂସା ଧର୍ମର ପ୍ରଚାର କରିଥିଲେ ।ମୋହନଦାସ କରମଚାନ୍ଦ ଗାନ୍ଧୀ ବୁଦ୍ଧଙ୍କ ଅହିଂସା ଉପରେ ତାଙ୍କର ନୀତିଗୁଡ଼ିକୁ ଆଧାର କରିଥିଲେ । ଏହି ନୀତି ଗ୍ରହଣ କରିବା ପୂର୍ବରୁ, ଭାରତୀୟ ମନକୁ କିଛି ଅବତାରବାଦୀ ମନୀଷୀ ଋଷି, ଯେଉଁମାନେ ବୁଦ୍ଧଙ୍କ ଅନୁଗାମୀ ଥିଲେ, ଯେପରିକି ଲାଲନ, ରବୀନ୍ଦ୍ରନାଥ, ବିବେକାନନ୍ଦ, ଶ୍ରୀରାମକୃଷ୍ଣ, ଭାରତୀ, ମଣିଧିରଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ପରିବର୍ତ୍ତିତ ଓ ବିକଶିତ କରାଯାଇଥିଲା । ଯେଉଁମାନେ ଭାରତର ସାଧାରଣ ଲୋକଙ୍କ ଚେତନାକୁ ପ୍ରେରଣା ଓ ବିକଶିତ କରିଥିଲେ । (କ୍ରମଶଃ)
ମୋ: ୯୦୪୦ ୧୫୧୪ ୭୫
