ହିନ୍ଦୁ ଧର୍ମର ପୁନର୍ଜୀବନ

ଡ.ଲକ୍ଷ୍ମଣ ସାହୁ : ହିନ୍ଦୁ ଧର୍ମର ପୁନର୍ଜୀବନ ପ୍ରକ୍ରିୟାରେ ବିବେକାନନ୍ଦଙ୍କ ଭୂମିକା ଅତୁଳନୀୟ । ତାଙ୍କର ମୁଖ୍ୟ ଉଦ୍ଦେଶ୍ୟ ଥିଲା ବିଭିନ୍ନ ହିନ୍ଦୁ ଧର୍ମ ମଧ୍ୟରେ ଏକତା ପ୍ରତିଷ୍ଠା କରିବା । ସେ ଦେଖିଲେ ଯେ ବୈଦିକ ଧର୍ମ ସମୟ ସହିତ ଦ୍ୱୈତ, ଅଦ୍ୱୈତ, ଶୈବ, ବୈଷ୍ଣବ, ଶାକ୍ତ, ଗଣପତିରେ ବିଭକ୍ତ ହୋଇଥିଲା । ଗୋଟିଏ ଗୋଷ୍ଠୀ ଅନ୍ୟ ଗୋଷ୍ଠୀ ସହିତ ସହମତ ନହୋଇ ଅନ୍ୟ ଗୋଷ୍ଠୀଠାରୁ ନିଜକୁ ଦୂରେଇ ରଖିଛନ୍ତି । ବେଦ ଏବଂ ବେଦାନ୍ତର ଅନନ୍ତ ସତ୍ୟ ଆଧାରରେ ସେ ଏହି ଭିନ୍ନ ଧାର୍ମିକ ଦଳଗୁଡ଼ିକୁ ଏକତ୍ର କରିବାକୁ ଚେଷ୍ଟା କଲେ । ସେ ପ୍ରତ୍ୟେକ ଧର୍ମ, ଜୈନ, ବୌଦ୍ଧ, ଖ୍ରୀଷ୍ଟିଆନ, ମୁସଲମାନ ସହନଶୀଳ ହେବା ବିଷୟରେ କହିଥିଲେ । ତାଙ୍କର ବିଭିନ୍ନ ବିବୃତିକୁ ବିଶ୍ଳେଷଣ କରି କିଛି ସାଧାରଣ ନୀତି ଉତ୍ପନ୍ନ ହୁଏ ଯାହାକୁ ସେ ହିନ୍ଦୁ ଭାବରେ ବିବେଚନା କରିବା ଆବଶ୍ୟକ ବୋଲି କରିଥିଲେ । ସେ ସବୁ ଏହି ମଧ୍ୟରୁ କେତେକ ହେଲା-୧) ବେଦକୁ ସର୍ବୋଚ୍ଚ଼ ପ୍ରମାଣ ଭାବରେ ଗ୍ରହଣ କରିବା ୨) ବ୍ରାହ୍ମଣଙ୍କ ଉପରେ ବିଶ୍ୱାସ ୩) ସନ୍ୟାସୀଙ୍କୁ ଗ୍ରହଣ କରିବା, ୪) ଉପନିଷଦକୁ ପାଳନ କରିବା, ୫ ) ଈଶ୍ୱରଙ୍କୁ ପୂଜା କରିବା, ୬) ଧାର୍ମିକ ହେବା ଇତ୍ୟାଦି ।

ବିବେକାନନ୍ଦ ‘ଭାରତୀୟ ଜୀବନରେ ବେଦାନ୍ତର କାର୍ଯ୍ୟକାରିତା' ଉପରେ ଦେଇଥିବା ମନ୍ତବ୍ୟରେ କହିଛନ୍ତି, ‘ଏହା ନିଶ୍ଚିତ ଯେ ଯେଉଁ ବ୍ୟକ୍ତି ବେଦର ସର୍ବୋଚ୍ଚ ଭାବଧାରାକୁ ଅସ୍ୱୀକାର କରେ, ସେ ନିଜକ ‘ହିନ୍ଦୁ’ ବୋଲି କହିବାର ଅଧିକାର ନାହିଁ  (ଭାରତରେ ବିବେକାନନ୍ଦ, ପୃ. ୯୫)। ଅନ୍ୟ ଅର୍ଥରେ, ଯଦି ସେ ସେହି ସର୍ବୋଚ୍ଚ ଅସୀମ ଶକ୍ତି ଉପରେ ବିଶ୍ୱାସ ନକରନ୍ତି, ଯେଉଁଥିରୁ ସବୁକିଛି ଉତ୍ପନ୍ନ ହୁଏ, ଯାହା ଦ୍ୱାରା ସମସ୍ତେ ଜୀବିତ ,ଯେଉଁଥିରେ ସବୁକିଛି ଅବଶୋଷିତ ହେବର  ଉତ୍ସ ପାଲଟେ, ସେ ନିଜକୁ ହିନ୍ଦୁ କହିବା ଠିକ୍‌ ନୁହେଁ । ବିବେକାନନ୍ଦ ତାଙ୍କ ବକ୍ତବ୍ୟରେ  କୁହନ୍ତି, ‘ଆମର ଶାସ୍ତ୍ର ସମସ୍ତଙ୍କୁ ଭିକ୍ଷୁ ହେବାକୁ ନିର୍ଦ୍ଦେଶ ଦେଇଥାଏ । ଦୁନିଆର ସମସ୍ତ ସୁଖ ଉପଭୋଗ କରିବା ପରେ ଶେଷରେ ପ୍ରତ୍ୟେକ ହିନ୍ଦୁଙ୍କୁ ଜୀବନର ଦୁନିଆ ଛାଡିବାକୁ ପଡିବ । ଯିଏ ତାହା କରେ ନାହିଁ ସେ ହିନ୍ଦୁ ନୁହେଁ । ନିଜକୁ ହିନ୍ଦୁ ବୋଲି ପରିଚିତ କରିବାର କୌଣସି ଅଧିକାର ନାହିଁ, ସେ ଶାସ୍ତ୍ରଗୁଡ଼ିକୁ ଅବମାନନା କରନ୍ତି  (ଭାରତରେ ବିବେକାନନ୍ଦ, ପୃଷ୍ଠା. ୩୩) ।

ଜାଫ୍ନା ଭାଷଣରେ  ବେଦାନ୍ତ  ସଂପର୍କରେ ସେ କହିଥିଲେ ଭାରତର ସମସ୍ତ ଗୋଷ୍ଠୀ ଦ୍ୱୈତବାଦୀ, ଅଣ ଦ୍ୱୈତବାଦୀ କିମ୍ବା ସୌର, ଶାକ୍ତ, ଗଣପତି, ଶୈବ ଓ ବୈଷ୍ଣବ-ଯିଏ ହିନ୍ଦୁ ଧର୍ମର ହେବାକୁ ଚାହାଁନ୍ତି  ତାଙ୍କୁ ଗ୍ରହଣ କରିବାକୁ ପଡିବ ଯେ ବେଦର ଏହି ଉପନିଷଦ ଅଂଶ ରହିଛି । " (ଭାରତରେ ବିବେକାନନ୍ଦ, ପୃଷ୍ଠା ୧୨) । ‘ଯଦି ‘ଓଁ’ଙ୍କାରୋପସାନା ଉପରେ କୌଣସି ସମ୍ପ୍ରଦାୟର ଆପତ୍ତି ଥାଏ, ତେବେ ନିଜକୁ' ହିନ୍ଦୁ ବୋଲି କହିବାର ଅଧିକାର ନାହିଁ ।' (ଭାରତରେ ବିବେକାନନ୍ଦ, ପୃଷ୍ଠା ୧୬୧) । ଯଦି ଜଣେ ହିନ୍ଦୁ ଧାର୍ମିକ ନୁହଁନ୍ତି, ତେବେ ମୁଁ ତାଙ୍କୁ ‘ହିନ୍ଦୁ'ବୋଲି କହୁନାହିଁ ।' (ଭାରତରେ ହିନ୍ଦୁ ଧର୍ମର ସାଧାରଣ ଭିତ୍ତିଭୂମି / ବିବେକାନନ୍ଦ, ପୃଷ୍ଠା ୨୨୦) ।

ଏସବୁ ଆଲୋଚନାରୁ ବୁଝିବା ସହଜ ଯେ ବିବେକାନନ୍ଦ ହିନ୍ଦୁମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରେ ଏକତା ସୃଷ୍ଟି କରିବାକୁ ଚେଷ୍ଟା କରିଛନ୍ତି  । ଯାହାର ମୂଳ ଆଧାର ନିଶ୍ଚିତ ଭାବରେ ବେଦ ଏବଂ ବେଦାନ୍ତ ଅଟେ । ସେ ଯେପରି ବୌଦ୍ଧ ଧର୍ମକୁ ହିନ୍ଦୁ ଧର୍ମରେ ଡାକନ୍ତି, ସେହି ସମନ୍ୱୟ ମଧ୍ୟରେ ବୌଦ୍ଧ ଧର୍ମରେ ଉପନିଷଦ ଚିନ୍ତାଧାରାର ବିକାଶ ହେଉଛି । ସେ କହିଛନ୍ତି, ‘ଆମେ ସେଗୁଡ଼ିକୁ ଗ୍ରହଣ କରିବାକୁ ସହଜରେ ପ୍ରସ୍ତୁତ । କାରଣ ବିଶେଷ ବିଶ୍ଳେଷଣ ଉପରେ ଦେଖିବାକୁ ମିଳେ ଯେ ବୌଦ୍ଧ ଧର୍ମର ମୂଳ ସେହି ଉପନିଷଦରୁ ଉତ୍ପନ୍ନ । ଏପରିକି କେତେକ ଉପନିଷଦରେ ବୌଦ୍ଧ ଧର୍ମର ନୀତିଗୁଡିକ ସଠିକ୍‌ ଭାବରେ ଉପସ୍ଥାପିତ, ଯାହାକୁ ତଥାକଥିତ ଅଜବ ଓ ମହାନ ନୀତି କୁହାଯାଏ । ' ବେଦ ଓ ବେଦାନ୍ତର ସର୍ବୋଚ୍ଚ଼ ଆଧାରରେ ସମସ୍ତ ହିନ୍ଦୁ ଏକତା ହାସଲ କରିବାରେ ବିବେକାନନ୍ଦଙ୍କ ବାଧା ନଥିଲା । ବେଦ ଅନୁସରଣକାରୀଙ୍କ ମଧ୍ୟରେ ଦ୍ୱୈତବାଦୀ ! ଅଦୈତବାଦ, ଦ୍ୱୈତବାଦ, ଅଣଦ୍ୱୈତବାଦ ବା ଶକ୍ତି , ଯାହାର ବିଶ୍ଳେଷଣ ଅଧିକ ରହିଛି । ସେ ଯେପରି କରିଥିଲେ, ଦ୍ୱୈତବାଦୀ ଓ ଅଣ-ଦ୍ୱୈତବାଦୀମାନେ ବେଦକୁ ନିଜ ପସନ୍ଦ ଅନୁଯାୟୀ ବ୍ୟାଖ୍ୟା କରନ୍ତି । ଏହା ଦ୍ୱାରା ପାରସ୍ପରିକ ଦୂରତା ସୃଷ୍ଟି ହୁଏ । ଦ୍ୱୈତବାଦୀ ସମୀକ୍ଷକମାନେ ମଧ୍ୟ ଶ୍ରୁତିକୁ ସମାନ ଓ ଆହୁରି ବିକୃତ  ଢଙ୍ଗରେ ବ୍ୟାଖ୍ୟା କରିଛନ୍ତି । ଯେଉଁଠାରେ ସେମାନେ ଦ୍ୱୈତ ବ୍ୟାଖ୍ୟା ପାଇଛନ୍ତି । ସେଗୁଡିକ ସଠିକ୍‌ ରଖିଛନ୍ତି, କିନ୍ତୁ ଯେଉଁଠାରେ ଦ୍ୱୈତବାଦର ବିଷୟ ଆସିଛି, ସେମାନେ ସେହି ସମସ୍ତ ବ୍ୟାଖ୍ୟାକୁ ମନଇଚ୍ଛା ବ୍ୟାଖ୍ୟା କରିଛନ୍ତି ।

ଏହି ମତଭେଦର ସମାଧାନ ପାଇଁ ବିବେକାନନ୍ଦ ତାଙ୍କ ଗୁରୁ ଶ୍ରୀରାମକୃଷ୍ଣଙ୍କ ଆଦର୍ଶକୁ ଗ୍ରହଣ କରିବାକୁ ଚାହୁଁଥିଲେ । ଯାହାଙ୍କର ମହାନ ଜୀବନ ଦ୍ୱୈତ ଓ ଅଦ୍ୱୈତର ଏକ ଚମତ୍କାର ମିଶ୍ରଣ ଥିଲା । ତେଣୁ ସେ କହିଥିଲେ, ' ବର୍ତ୍ତମାନ ଏହି ମହାନ ବ୍ୟକ୍ତିଙ୍କ ଜୀବନକୁ ଦୃଷ୍ଟିରେ ରଖି ମୁଁ ଦେଖୁଛି ଯେ ଦ୍ୱୈତବାଦୀ ଓ ଅଣ ଦ୍ୱୈତବାଦୀଙ୍କ ମଧ୍ୟରେ ଯୁକ୍ତିତର୍କ କରିବାର କୌଣସି ଆବଶ୍ୟକତା ନାହିଁ । ଜାତୀୟ ଜୀବନରେ ଉଭୟଙ୍କର ଏକ ବିଶେଷ ସ୍ଥାନ ରହିଛି । ଦ୍ୱୈତବାଦୀମାନେ ରହିବେ, ଅଣ-ଦ୍ୱୈତବାଦୀଙ୍କ ପରି, ଜାତୀୟ ଧାର୍ମିକ ଜୀବନରେ  ଦ୍ୱୈତବାଦୀମାନେ ମଧ୍ୟ ଏକ ସ୍ୱତନ୍ତ୍ର ସ୍ଥାନ ପାଇବେ । ଗୋଟିଏ ବ୍ୟତୀତ ଅନ୍ୟଟି ବିଦ୍ୟମାନ ହୋଇପାରିବ ନାହିଁ । ଗୋଟିଏ ହେଉଛି ଅନ୍ୟର ପରିଣାମ । ଗୋଟିଏ ଗଠନ ପରି, ଅନ୍ୟଟି ଛାତ । ଗୋଟିଏ ହେଉଛି ମୂଳ, ଅନ୍ୟଟି ହେଉଛି ଫଳ । ' ବହୁ ପୁରାତନ ହିନ୍ଦୁମାନଙ୍କର ଦ୍ୱୈତବାଦୀ ଓ ଅଣ-ଦ୍ୱିପାକ୍ଷିକ ବିଭାଜନ, ଯେଉଁମାନେ ଧ୍ୱନି ଅପେକ୍ଷା ଶ୍ରୁତି ପ୍ରତି ଅଧିକ ଆଗ୍ରହୀ ଥିଲେ, ସେମାନେ ମଧ୍ୟ ବେଦ ଓ ବେଦାନ୍ତକୁ ଏକୀକରଣ କରିବା ପ୍ରୟାସରେ ବିବେକାନନ୍ଦଙ୍କ ପାଇଁ ଏକ ସମସ୍ୟା ହୋଇଥିଲେ । ସେ ହିନ୍ଦୁମାନଙ୍କୁ କହିଥିଲେ, 'ମୁଁ ତୁମକୁ ଏହା ପୂର୍ବରୁ କହିଛି ଯେ ପରବର୍ତ୍ତୀ ପୁରାଣ ଶାସ୍ତ୍ର ଓ ବେଦ ମଧ୍ୟରେ ଯେଉଁଠାରେ ପାର୍ଥକ୍ୟ ଥାଏ, ସେତେବେଳେ ପୁରାଣକୁ ପ୍ରତ୍ୟାଖ୍ୟାନ କରାଯିବା ଉଚିତ ଓ ବେଦ ଗ୍ରହଣ କରାଯିବା ଉଚିତ୍‌ ।'  

ତେଣୁ ସେ ବେଦ ଓ ବେଦାନ୍ତ ପରବର୍ତ୍ତୀ ସମୟରେ ପୁରାଣ ତଥା ଅନ୍ୟାନ୍ୟ ଶାସ୍ତ୍ରରେ ସଂସ୍କାର ଆଣିବାକୁ ପ୍ରତିଜ୍ଞା କରିଥିଲେ । ଯେଉଁଠାରେ ବେଦ ଓ ବେଦାନ୍ତ ମଧ୍ୟରେ ମତଭେଦ ରହିଥିଲା । ଘଟଣାଟି ହେଉଛି, ବିବେକାନନ୍ଦ ବେଦ ଓ ବେଦାନ୍ତର ଜଣେ ପରମ ଭକ୍ତ ହୋଇଥିଲେ ମଧ୍ୟ ପୂଜାପାଠକୁ ବିରୋଧ କରିନଥିଲେ । ସେ ଭାବିଥିଲେ ଯେ ଯଦି ରାମକୃଷ୍ଣ ପରମହଂସଙ୍କ ପରି ଜଣେ ମହାନ୍‌ ସାଧୁ ମୂର୍ତ୍ତି ପୂଜା କରି ଦେଖା ଦେଇପାରନ୍ତି । ତେବେ ସେହି ପୂଜାପାଠରେ କୌଣସି ଆପତ୍ତି କାହିଁକି ରହିବ ? ବିବେକାନନ୍ଦଙ୍କ ଏହି ସ୍ଥିତି କେବଳ ତାଙ୍କର ସମନ୍ୱିତ ଚିନ୍ତାଧାରାର ପ୍ରତିଫଳନ ନୁହେଁ । କୁହାଯାଏ ଯେ ଏହି ସୁସଙ୍ଗତ ଚିନ୍ତାଧାରାର ବୀଜ ବିବେକାନନ୍ଦ ଭିତରେ ତାଙ୍କ ଗୁରୁ ଶ୍ରୀ ରାମକୃଷ୍ଣଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ଲଗାଯାଇଥିଲା ।

ଏହା ଅତ୍ୟଧିକ ହେବ କି ? ଏଭଳି ପ୍ରଶ୍ନର ଉତ୍ତର ପାଇଁ ବିବେକାନନ୍ଦ ବେଦ ଓ ବେଦାନ୍ତ ମଧ୍ୟରେ ହିନ୍ଦୁ ଧର୍ମ ପ୍ରଚାର ଓ ଶିକ୍ଷାଦାନର ଆବଶ୍ୟକତା ଅନୁଭବ କଲେ । ବିବେକାନନ୍ଦ କୁହନ୍ତି, ‘ହିନ୍ଦୁମାନଙ୍କ ନିମନ୍ତେ, ବେଦର ଅନ୍ୟ କୌଣସି ପ୍ରମାଣ ନାହିଁ, ବେଦ ଆତ୍ମ-ସ୍ପଷ୍ଟ  । କାରଣ ବେଦ ଅସୀମ, ଭଗବାନଙ୍କ ଜ୍ଞାନ । ବେଦ କେବେ ଲେଖା ହୋଇନଥିଲା, ସେଗୁଡ଼ିକ କେବେ ସୃଷ୍ଟି ହୋଇନଥିଲା, ସେସବୁ ଅନନ୍ତକାଳ ପାଇଁ ବିଦ୍ୟମାନ ଥିଲା , ଅଛି ଓ ରହିବ । ଯେହେତୁ ସୃଷ୍ଟି ଅନନ୍ତ , ସେହିପରି ଈଶ୍ୱରଙ୍କ ଜ୍ଞାନ ମଧ୍ୟ ଅନନ୍ତ ଅଟେ । ' ସେ ‘ଅନାଦି ଅନନ୍ତ'ର ଏହି ଜ୍ଞାନକୁ ସମସ୍ତ ହିନ୍ଦୁମାନଙ୍କୁ ପ୍ରଦାନ କରିବାକୁ ଚିନ୍ତା କରିଥିଲେ । ସେ ସମସ୍ତ ଭାରତୀୟଙ୍କୁ ନିଜ ନିଜ ଜୀବନରେ ବେଦାନ୍ତର ମହାନ ସତ୍ୟ ଅଭ୍ୟାସ କରିବାକୁ ଆହ୍ୱାନ କରିଥିଲେ । ସେ କହିଥିଲେ ‘ବର୍ତ୍ତମାନ ତମେମାନେ ପ୍ରସାରିତ ଓ ବିକଶିତ ହେବାକୁ ଚେଷ୍ଟା କର । ତୁମର ଉପନିଷଦ, ସେହି ଶକ୍ତିଶାଳୀ ଅଲୋକିତ ଈଶ୍ୱରୀୟ ଦର୍ଶନ ଓ ଏହି ସମସ୍ତ ରହସ୍ୟକୁ ଫେରାଇ ଆଣ । ସର୍ବଶ୍ରେଷ୍ଠ ଦର୍ଶନକୁ ଗ୍ରହଣ କର । ଦୁନିଆର ସବୁଠାରୁ ବଡ ସତ୍ୟ ସରଳ ହେବ ।

ଯେପରି ତୁମର ଅସ୍ତିତ୍ୱକୁ ପ୍ରମାଣ କରିବା ପାଇଁ ତୁମର ଆଉ କିଛି ଦରକାର ନାହିଁ, ଏହା ମଧ୍ୟ ସରଳ । ତୁମେ ଉପନିଷଦର ଏହି ସତ୍ୟଗୁଡ଼ିକ ପୂର୍ବରୁ ରହିଛି । ଅତଏବ ସେହି ସତ୍ୟଗୁଡିକ ଉପରେ ନଜର ରଖ, ସେସବୁ ହୃଦୟଙ୍ଗମ କର ଓ କାର୍ଯ୍ୟରେ ପରିଣତ କର । ତେବେ ନିଶ୍ଚିତ ଭାବରେ ଭାରତ ରକ୍ଷା ପାଇବ । ' ବିବେକାନନ୍ଦଙ୍କ ମନରେ ସର୍ବାଧିକ ଉପନିଷଦର ମହତ୍ତ୍ୱ  ଥିଲା । ସେ ଉପନିଷଦର ମହାନ ସତ୍ୟ ମାଧ୍ୟମରେ ଜଗତର ଧର୍ମ ଓ ଧାର୍ମିକମାନଙ୍କର ପ୍ରକୃତ ପରିଚୟକୁ ହୃଦୟଙ୍ଗମ କରିବାକୁ ଚାହୁଁଥିଲେ । ଏହି ମହାନ ସତ୍ୟରେ ସେ ସମସ୍ତ ସାମ୍ପ୍ରଦାୟିକତା ଠାରୁ ଊର୍ଦ୍ଧ୍ୱରେ ଉଠିବାକୁ ସକ୍ଷମ ହେଲେ । ସେଥିପାଇଁ ସେ ମହାନ ବୁଦ୍ଧଙ୍କ ବିଷୟରେ କୁହନ୍ତି, 'ତାଙ୍କର କଥା ବିଶ୍ୱାସଯୋଗ୍ୟ, କାରଣ ତାଙ୍କ ପରି କୌଣସି ମହାନ ହିନ୍ଦୁ ଜନ୍ମ ହୋଇନାହାଁନ୍ତି ।' (ସୂତ୍ର ମଣିଷ ହେଉଛି ତାଙ୍କର ନିଜ ଭାଗ୍ୟ / ବିବେକାନନ୍ଦଙ୍କ ଭାଷଣ) । ବୁଦ୍ଧଙ୍କ ମଧ୍ୟରେ ଉପନିଷଦିକ ସତ୍ୟର ପ୍ରକାଶ ହେତୁ ମହାନ ବୁଦ୍ଧଙ୍କୁ 'ସର୍ବୋଚ୍ଚ଼ ହିନ୍ଦୁ' କୁହାଯାଏ କି ଏଭଳି  ପ୍ରଶ୍ନ ର ଯଥାର୍ଥ ଉତ୍ତର ଦେବାକୁ ଯାଇ ସେ କହିଥିଲେ, ‘ବୁଦ୍ଧ ଜଣେ ମହାନ ବେଦାନ୍ତବାଦୀ । ବୌଦ୍ଧ ଧର୍ମ ପ୍ରକୃତରେ କେବଳ ବେଦାନ୍ତର ଏକ ନୂତନ ରୂପ ଥିଲା-  ଶଙ୍କରଙ୍କୁ ଏକ "ଲୁକ୍କାୟିତ ବୌଦ୍ଧ’ କୁହାଯାଏ ।

ଭଗବାନ ଶ୍ରୀକୃଷ୍ଣଙ୍କ ‘ମାହାତ୍ମା' ମଧ୍ୟ ବିବେକାନନ୍ଦ ଗ୍ରହଣ କରିଥିଲେ । ସେ କହିଥିଲେ, ' କୃଷ୍ଣ କେବଳ ମହାନ ନୁହଁନ୍ତି,  କିନ୍ତୁ ସେ ବେଦାନ୍ତର ଜଣେ ମହାନ ଆଚାର୍ଯ୍ୟ । ଅର୍ଥାତ୍‌ ବିବେକାନନ୍ଦଙ୍କ ଅନୁଯାୟୀ ଭଗବାନ କୃଷ୍ଣ ବେଦାନ୍ତର ସର୍ବୋତ୍ତମ ଶିକ୍ଷକ ତଥା ପ୍ରଚାରକ  । ଏହା ହେଉଛି ତାଙ୍କର ଶ୍ରେଷ୍ଠତ୍ୱ କିମ୍ବା ମହାନତାର କାରଣ । ବିବେକାନନ୍ଦ ତାଙ୍କ ଜୀବନସାରା ବେଦ ଓ ବେଦାନ୍ତରେ ଥିବା ଜ୍ଞାନ ଓ ସତ୍ୟ ମାଧ୍ୟମରେ ହିନ୍ଦୁ ଧର୍ମର ଏକତା ତଥା ଉତ୍କର୍ଷତାକୁ ପ୍ରୋତ୍ସାହିତ କରିବାକୁ ପ୍ରତିଜ୍ଞା କରିଥିଲେ । ସେ ହୃଦୟଙ୍ଗମ କରିଥିଲେ, ଏହି ଅନନ୍ତ ଜ୍ଞାନ ଓ ସତ୍ୟ ସମଗ୍ର ବିଶ୍ୱକୁ ଏକ ସାର୍ବଭୌମ ଧର୍ମ ଓ ଅନନ୍ତ ସତ୍ୟର ସନ୍ଧାନ ଆଣିପାରେ...!!! 

ମୋ: ୯୦୪୦ ୧୫୧୪୭୫